Новости

Въездной туризм, как важный фактор развития отрасли

(председатель комиссии по въездному туризму при НК «Узбектуризм»):

– Хорошо известно, что въездной туризм может играть заметную роль как в национальной, так и в региональной экономике. Он является весьма существенным источником бюджетных поступлений, обеспечивает занятость малого бизнеса и создает множество рабочих мест. На сегодняшний день въездной туризм является наиболее распространенным и высокодоходным видом туристической деятельности. Как показывает статистика, число иностранных туристов, прибывающих в нашу страну, ежегодно растет. Если в 1993 году мы обслужили 92,35 тыс. человек, то в 2010, по прогнозам, эта цифра увеличится до 410 тыс. человек.
В связи с этим сфера въездного туризма нуждается в постоянной модернизации согласно международным стандартам. На сегодняшний день существуют определенные вопросы в этой сфере, решение которых будет способствовать дальнейшему успешному развитию туризма. Цель создания комиссии по въездному туризму – с помощью субъектов турбизнеса предложить свое видение, как превратить Узбекистан с его огромным туристическим потенциалом в основное направление этой сферы в нашем регионе.
Наша задача – проанализировать ситуацию, определить приоритеты в разработке мер, которые будут способствовать развитию въездных туристских потоков в нашу страну. Для этого нами разработаны предложения, представленные в Национальную компанию «Узбектуризм», куда включен перечень вопросов и предлагаемые пути их решения.
При этом, по нашему мнению, выбранный механизм решения вопроса должен быть обоюдно привлекательным как для государства, так и для частного сектора. Это позволит подготовить благоприятную почву для двустороннего внедрения новых разработок и идей в целях совершенствования отрасли.
Поскольку развитие туризма сопряжено с работой других организаций и ведомств, следует рассматривать туристическую деятельность как взаимодействие всех структур в едином механизме.
Особенно это касается работы по упрощению въездных, пограничных и других туристических формальностей, взаимодействия с банковской сферой, объектами транспорта, связи и другими.
Предложенные преобразования несомненно дадут ожидаемые результаты, а именно значительное увеличение въездных туристских потоков. Тем более что наша страна обладает значительным туристическим потенциалом, представленным удивительными уголками природы, богатым историческим и культурным наследием, способным удовлетворить запросы большинства любителей путешествий.

18.08.2010
http://www.ut.uz

В НК «Узбектуризм» внедряется новый механизм государственно-частного партнерства в сфере туризма

В национальной туристической администрации Узбекистана с участием представителей частного турбизнеса, общественных организаций и других заинтересованных структур образованы семь комиссий по развитию сферы туризма в нашей стране. Целью объединения туристических профессионалов в своеобразные рабочие группы стала необходимость подготовки предложений по модернизации туристического сектора и продвижению Узбекистана как туристического направления.
В центре внимания комиссий – задачи и перспективы развития въездного, выездного и внутреннего туризма, расширение туристических предложений в сфере активного отдыха в Узбекистане, дальнейшее совершенствование нормативно-правовой базы данного сектора, продвижение туристического брэнда нашей страны, привлечение инвестиций и развитие инфраструктуры туризма, а также оптимизация системы подготовки, переподготовки и повышения квалификации кадров для сферы туризма.
Результаты первых заседаний комиссий выявили большую заинтересованность турбизнеса нашей страны в решении насущных проблем отрасли. Конкретизация задач и полномочий – путь к эффективной работе и высоким результатам, уверены члены туристических комиссий.

30.06.2010
http://www.ut.uz

На земле джейранов – в царстве песчаного моря

Глядя на бесконечные степи пустыни Кызылкумы, невольно задаешься вопросом, чем она притягивает многочисленных ученых, особенно огороженный кусочек этого песчаного моря. Это заповедная зона, известная всему научному миру как экологический центр «Джейран», благодаря которому был спасен исчезающий вид прекрасных антилоп.
Джейраны – грациозные, хрупкие животные с нежным, преданным взглядом – уже давно занесены в Красную книгу Узбекистана и Международную Красную книгу. А экологический центр «Джейран» – единственный в мире по воспроизводству этих редких животных.
На данный момент в Узбекистане общая численность джейранов – 8-10 тысяч. Самый надежный способ их спасения – разведение в неволе. Помимо созданного специально в этих целях питомника, джейранов содержат в Кызылкумском и Каракульском заповедниках.
Джейраний питомник был организован в мае 1977 года, тогда здесь были выведены
42 особи джейрана, 3 лошади Пржевальского, 4 кулана. Тогда же были определены и главные задачи экологического центра – это сохранение, разведение и размножение джейранов, других видов редких животных, а также их изучение.
На пороге у входа в питомник– «коврик» из опилок. «Для дезинфекции», – объясняют работники центра. Перед глазами – бесконечные, пустынные просторы, кажущиеся абсолютно безжизненными. Но, присмотревшись, можно заметить на песке чьи-то следы…
О биоразнообразии «Джейрана» и пустыни Кызылкумы рассказывает научный сотрудник Наталья Солдатова:
– В этом краю на воле, помимо самих джейранов, живут знаменитые лошади Пржевальского, куланы, архары и более 260 видов птиц. Всего, по данным последнего учета животных, в экоцентре обитает 902 джейрана, 67 куланов, 21 лошадь Пржевальского.
Как происходит процесс возрождения умирающего вида? Каждый день в конце апреля – начале мая сотрудники заповедника объезжают ночью пустыню и, стараясь остаться незамеченными, выискивают новорожденных джейранят. Одного из двух новорожденных забирают в вольер – на так называемую детскую площадку. Если же на свет появился только один джейран – его оставляют матери. Подросших джейранов ждут в зоопарках разных стран. Но до этого на сто дней работники заповедника выхаживают маленьких джейранов, кормят их из бутылочки козьим молоком, становятся для них «мамами». Все это время люди проводят рядом с животными, спят под накомарником в пустыне и делают все, чтобы эти красивые животные не исчезли с лица Земли.
Как показывает 33-летний опыт деятельности экологического центра, внимание к проблемам экологического баланса в Центральноазиатском регионе с каждым годом повышается. Пример этому – плодотворное сотрудничество с Всемирным фондом дикой природы WWF, французским «Национальным центром изучения природы», родственными организациями стран СНГ, а также институтом зоологии города Ташкента, Самаркандским отделением Академии наук, Бухарским государственным университетом и многими другими. Ежегодно сотрудники экологического центра принимают у себя юных экологов – членов экологических клубов, студентов экологических факультетов, журналистов с целью пропаганды бережного отношения к природе.

22.06.2010
http://www.ut.uz

На все случаи жизни… может пригодиться узбекский мужской пояс – бельбог

Национальную традиционную одежду всегда отличала высокая степень практичности и универсальности, которая продиктована вековым опытом людей. Человек испокон веков старался, чтобы одежда защищала его от холода и зноя, создавала комфорт и была красива, но немаловажной была многофункциональность костюма и его деталей. Всем этим запросам отвечал бельбог – пояс, который исстари повязывали узбекские мужчины.
Бельбог на протяжении веков служит обязательным атрибутом национального костюма, им мужчины подпоясывали зимой стеганые халаты, а летом – просторные рубахи. Узбекский кушак представляет собой вышитый платок, который складывался углом и обвязывался вокруг талии. В будние дни носили пояс, сшитый из сатина, а в праздники джигиты украшали себя платками из шелка, атласа или адраса. Особенно нарядными были бельбоги знати для парадных выходов: бархатные, украшенные богатой вышивкой и серебряными бляхами.
Поясные платки всегда отличались яркостью и красочностью: разноцветной вышивкой мастерицы покрывали материю красного, синего, желтого, зеленого тонов. Квадратный платок имел длину стороны около метра, его складки исполняли роль карманов, в которых хранилось все то, что должно быть всегда под рукой. Работающий в дальнем поле дехканин мог завернуть в платок лепешку и табак, торгующий на рынке купец прятал в кушак дневную выручку, городской ремесленник закладывал за пояс мелкие инструменты. Вдали от жилища бельбог часто использовался вместо скатерти: сняв его с талии и развернув, мужчины тотчас превращали пояс в походный дастархан.
Издревле в приданое каждой узбекской невесты входило много различных вышитых изделий, и обязательным было наличие нескольких бельбогов, которые невеста сама украшала причудливым узором. Эти пояса предназначались в подарок жениху, его отцу, братьям и другим близким мужчинам. В каждом регионе Узбекистана веками складывались свои традиции украшать бельбог, но, как правило, ткань покрывается растительным орнаментом, вышитым гладью. Хлопковые или шелковые нити окрашивались вручную природными красителями, рецепты которых до сих пор хранятся в памяти потомственных мастериц. Узор растекается по кайме и углам платка, в плавных линиях угадываются излюбленные мотивы цветов, изящных растительных побегов, вихревых розеток и бесконечных волн. Вышивальщицы часто используют орнамент, имеющий магический смысл, с пожеланием мужчинам мудрости, силы и долголетия. Поэтому пояса украшают изображением цветущего миндаля, бараньих рогов, жгучего перца.
Но узбекский мужской пояс был не только универсальной деталью одежды, с ним было связано немало символов и обычаев. Получить бельбог в подарок всегда считалось знаком особого уважения и проявлением внимания. В старину такой платок вручали победителям народных состязаний или в качестве суюнчи – награды за принесенную благую и радостную весть. Во время обряда посвящения ученика в ранг мастера ему торжественно повязывали поясной платок, и с тех пор он имел право работать самостоятельно.
По сей день в Узбекистане сохранилась гостеприимная традиция одаривать дорогих и почетных гостей памятными комплектами национальной мужской одежды, состоящими из узбекского халата, тюбетейки и бельбога. Узор на поясном платке символизирует струящийся с гор прохладный ручей, цветущие маки в бескрайней степи, протяжную песню, что льется над долиной. Потому традиционный бельбог ручной работы продолжает украшать узбекский костюм и вдохновлять современных модельеров на оригинальное и новаторское его применение.

24.05.2010
http://www.ut.uz

Пиала идет по кругу…Тонкости узбекского чаепития

Цветущим садом по праву называют Узбекистан – богатый и гостеприимный край, имеющий прекрасные древние традиции. Щедрость и доброту узбекского народа вспоминает любой человек, которому довелось побывать в нашей стране. И в каждом доме желанного гостя обязательно угащают пиалой горячего свежего чая.
Этот древний напиток популярен и любим во всем мире, но Узбекистан относится к тем странам, где чай занимает одно из главных мест в национальной кухне, культуре и образе жизни. Чайная церемония для узбеков – это значимый и самостоятельный ритуал, часто проходящий вне трапезы. Приглашение к чаепитию является не только проявлением вежливости, но и традиционным символом гостеприимства, показателем уважения хозяев к гостю, предложением начать неспешную беседу. Разговоры за пиалой дымящегося чая могут вестись часами, поэтому его смело можно назвать узбекским национальным напитком. Он подается к плову, мучным и мясным блюдам: известно, что лишь этот ароматный настой помогает усваиваться обильной национальной еде. Зеленый чай пьют горячим даже в летний зной, так как он помогает утолить жажду и сохраняет тепловой баланс между температурой тела и внешней жарой. В холодные дни или при недомогании крепкий черный чай, который настаивают с кусочками узбекской сладости – навват, согревает и придает сил.

Как и всякий ритуал, чайная церемония по-узбекски имеет свои особенности и секреты. Первое и непреложное правило – заваривает и разливает напиток хозяин дома. Старинный рецепт заваривания чая требует времени и терпения, но в итоге получается терпкий и насыщенный настой, имеющий медовый цвет и неповторимый аромат. По правилам, в предварительно хорошо согретый керамический чайник засыпают крупный сухой чайный лист. Затем его заливают крутым кипятком на четверть объема, причем воду нельзя кипятить повторно. После этого сосуд на пару минут ставят на жар, затем доливают воду до половины, накрывают салфеткой и опять настаивают две минуты. Далее чайник обдается сверху кипятком, заполняется на три четверти и снова настаивается несколько минут. И лишь потом сосуд заполняется водой доверху – чай готов. Готовый напиток три раза переливают из чайника в пиалу и обратно, благодаря этому настой лучше перемешивается и чайный лист полностью отдает ценные вещества. По народному преданию, вода, перелитая девять раз, становится очищенной, структурированной и заряженной положительной энергией. Первый раз она переливается, попадая в самовар, второй – когда ею наполняют чайник, шесть раз переливают воду после заваривания и последний, девятый, когда подают чашку с напитком. По традиции, чем меньше чая наливает хозяин в пиалу, тем больше уважения к гостю он проявляет, показывая, что ему не в тягость уделить лишнее внимание посетителю. Чай в Узбекистане принято пить всегда горячим и свежезаваренным. Старики говорили: «Старый чай подобен укусу змеи». Древнюю народную традицию подтверждают исследования ученых, открывших, что через пять-шесть часов после заваривания «небесный напиток» теряет свои ценные свойства.

Чайная традиция уходит своими корнями в далекое прошлое, традиционный напиток предварял и завершал любую трапезу, без него не обходилось ни одно мероприятие. Поэтому с незапамятных времен в каждом городе или кишлаке Узбекистана, при караван-сараях или на оживленных рынках непременно была чайхана – своеобразный чайный дом. Это заведение словно умиротворенный оазис в шуме и суете городов. Чайхана, расположенная в прохладной тени раскидистых деревьев, поближе к журчащей в арыках воде, является не просто местом, где можно утолить жажду и голод. Вся ее обстановка – устланные коврами топчаны, низкие столики, мягкие подушки и нежная трель перепелки в клетке – располагает к отдыху и покою. Здесь посетители степенно и без суеты ведут беседу, делятся новостями, проводят переговоры и обсуждают проблемы мироустройства. Часто неспешный разговор перерастает в аския – состязание в юморе и импровизации. Вылетевшая из уст острослова искрометная шутка должна быть парирована собеседником, и постепенно в эту увлекательную игру втягивались все посетители чайханы, незнакомых раньше людей объединяют юмор, смех и общение. Так древняя чайная традиция способствует сплочению и единению личностей, независимо от их возраста, национальности или социального статуса.

Узбеки на протяжении веков пьют чай, и эта стойкая традиция хранится в поколениях, передаваясь от дедов внукам. В современном урбанизированном мире с его динамичным жизненным ритмом древний ритуал чаепития – прекрасный повод собраться в кругу семьи или друзей и за пиалой свежего ароматного чая неторопливо и задушевно поговорить о самом дорогом и сокровенном.

13.05.2010
http://www.ut.uz

Тайны магических узоров – Загадки символов древнего узбекского орнамента

Национальный узбекский орнамент необыкновенно богат и удивительно красив, он многозначен и глубок по своей сути, так как в его основе лежит древнейшая символика. Ключ к ее разгадке в некоторых случаях уже утерян, но благодаря кропотливому труду узбекских ученых-искусствоведов и народных мастеров, сохраняющих наследие предков, магические узоры раскрывают нам некоторые свои тайны.
Слово «орнамент» в переводе с латыни означает «украшение», то есть узоры, которыми покрываются различные изделия народных ремесленников, архитектурные сооружения, предметы одежды и быта. Сегодня каждый вид прикладного искусства Узбекистана богат своими особыми рисунками и переплетениями, все орнаментальные мотивы имеют древнее народное название. Как правило, узоры отражают окружающую природу, растительный и животный мир, повседневный быт человека, его мечтания и пожелания. Например, основным орнаментом традиционной узбекской вышивки является пышный цветущий сад – символ плодородия, пожелание счастья и благополучия. Благоухающие и яркие цветы благодаря мастерству и фантазии народных художниц перешли из садов и степей на полотно. Изображение каждого цветка имеет свою символику: полевым васильком обозначали молодого мужчину, алым маком – юную девушку, роза символизировала мир и красоту, а тюльпан – невинность и чистоту.
В удивительных орнаментах, украшающих образцы народного искусства, часто встречаются изображения растений, которые, по мнению наших предков, обладали каким-либо целительным свойством, приносили благодеяние или служили оберегом. Символом здоровья и долгой жизни являются плоды благородного миндаля, изображение стручка перца означает очищение и должно уберечь от зла, красные зерна спелого граната олицетворяют собой богатство, изобилие и плодовитость. В гуще листвы, среди распустившихся бутонов и грациозных виноградных лоз изображаются яркие птицы, олицетворяющие собой зашифрованное пожелание семейного счастья. Пестрое оперение павлина, фазана или петушиные перья призваны оградить от недоброго глаза, той же цели служит узор «след змеи». В прикладном искусстве Узбекистана широко применялись символические изображения и других животных: изогнутые бараньи рога означали силу и мужество, а соловей – высшую мудрость.
Мастера часто насыщали свои причудливые узоры древними народными символами Солнца, Земли и Луны, звезд и неба. Свой символический образ имела Вселенная, которая условно изображалась как «древо жизни» в виде сказочных пышных кустов или красочных букетов в причудливых вазах. С земледельческим культом плодородия связаны волнистые и струящиеся узоры, олицетворяющие потоки животворной воды, дарящей жизнь.
Но в недрах древнего орнамента среди изощренных узоров нередко скрывались изображения простых предметов быта и обычных вещей: подносов, кувшинов, цепочек, чайников. Однако и эти рисунки имели свой подтекст. Например, ножи были призваны защищать от зависти и злых духов, а светильники – очищать пространство от темных сил. Иногда в узорные композиции включались надписи на арабском языке, современные образцы народного прикладного искусства украшаются изображениями исторических памятников и архитектурных сооружений Узбекистана. Такие рисунки являются ярким символом почитания древней истории и гордости сегодняшними достижениями.
Тонкие, ажурные и притягательные орнаменты, таящие в себе вековые тайны и скрытые знаки, олицетворяют собой талант и поэтическую душу узбекского народа. По этим узорам взгляд может скользить до бесконечности, они завораживают своей одухотворенностью, причудливостью и национальным колоритом, оставаясь в памяти во всем своем великолепии.

27.04.2010
http://www.ut.uz

Золотая колыбель

Так называли мудрецы узбекские народные эпосы, в которых заложены истоки национальной культуры. Самым бесценным богатством каждого народа по праву является его фольклор. Древняя устная литература узбеков включает в себя такое нетленное сокровище, как народные эпосы, среди которых особое место принадлежит поэтическому сказанию «Алпомиш».
Древнейшие эпосы заслуженно считаются великим наследием узбекского народа. На протяжении многих тысячелетий они передавались из уст в уста, отражая историю, судьбу и душу нации. Рожденные человеческой фантазией и талантом в незапамятные времена поэмы перерабатывались и совершенствовались лучшими народными сказителями – бахши, благодаря им жемчужины устного творчества сохранились в памяти людей. Настоящим феноменом можно считать тот факт, что многие поколения безымянных исполнителей донесли до сегодняшнего дня наиболее древний богатырский эпос «Алпомиш», который начал складываться узбекским народом в X-XI веках. Это поэтическое повествование в Узбекистане исполнялось повсюду: в Самарканде и Бухаре, в Ферганской долине и в Ташкентской области, на земле Сурхандарьи и Кашкадарьи. Его пели лучшие и прославленные бахши, но наиболее полная (14 тыс. стихов), совершенная и классическая версия была записана в исполнении уникального сказителя и поэта Фазиля Юлдаша и опубликована в 1938 г.
Эпос рассказывает о богатырях племени конград, жившего на территории современного Узбекистана, об их вожде Алпомише,  мужественном, сильном и справедливом герое, о его любви к прекрасной и преданной Барчиной и неустанной борьбе с врагами и силами зла. Поэма состоит из двух тесно связанных между собой частей, первая из которых повествует о героическом сватовстве благородного витязя к красавице Барчиной. Богатырь опередил других женихов-претендентов в сложнейших состязаниях – скачках, меткой стрельбе, искусстве владения луком и борьбе. Одолев соперников с помощью верного друга силача Караджана и сказочного
богатырского коня Байчибара, Алпомиш завоевал сердце и руку невесты и с победой вернулся в родной дом. Во второй части славный воин отправляется в поход против жестокого правителя Тайча-хана и по неосмотрительности на долгие семь лет попадает в плен. Но ему удается бежать из подземной темницы. Освободившись, богатырь побеждает врага и победоносно возвращается на родину, где под его справедливой властью воссоединяется распавшееся племя.  Героем народного эпоса «Алпомиш» становится не только мужчина, но и женщина, которая рука об руку с ним преодолевает сложнейшие жизненные испытания. Богатырскому облику Алпомиша соответствует легендарный образ его возлюбленной Барчиной,  помимо красоты и личного достоинства она воплощает в себе ум, героизм и бесстрашие. Нежно любя избранника и сохраняя верность ему, она своей любовью вдохновляет богатыря на подвиги и проявление мужества. Вместе Барчиной и Алпомиш борются за свое счастье, за свободу родной земли, за независимость своего народа против угнетателей. Любовь и верность, дружба и самоотверженность, поддержка и помощь родным, почтение к старшим и нежная забота о младших – проявление вековых устоев и традиций узбекского народа. Многие поколения бахши раскрывали и воспевали эти темы с необычайной теплотой и яркой выразительностью, в поэме заложены мудрость многих поколений и тонкое знание жизни. Эпос развернул реалистическую картину жизни узбекского народа, однако, по традиции, повествование не обходится и без элементов сказочности. Неистощимая фантазия и высокая одаренность народных поэтов создавали удивительные сказочные мотивы. На протяжении многих столетий поэтическое сказание об Алпомише является гимном в честь любви к Родине и семье, уважения к народу и своим близким. Эпос о богатыре солнечной страны, защитнике, борце и справедливом правителе веками живет в сердцах узбекского народа.

14.04.2010
http://www.ut.uz

Очарование традиционных шалей – из истории национальных головных уборов

В национальной одежде, как в зеркале, отражаются мировоззрение и самобытность народа, традиционный костюм становится своеобразной летописью жизни предков. Головной убор является одной из самых выразительных и колоритных деталей традиционного
национального наряда. На Востоке женщинам всегда следовало покрывать голову, в особенности это касалось замужних представительниц прекрасного пола.  Накидка или платок с длинными, спускающимися по спине концами защищали лицо и тело от палящего солнца и ветра, помогали сохранять белизну лица. Согласно древним обычаям, нельзя было показываться с непокрытой головой дома перед родными или в общественных местах перед посторонними. В прежние времена головной убор нес информацию о социальном статусе и семейном положении его обладательницы, по нему можно было вычислить возраст женщины или местность, уроженкой которой она являлась. Традиционно головной убор узбечки состоял из одного или двух платков, шапочки и тюрбана. На волосы набрасывали большой платок, поверх него на лоб завязывался поменьше, сложенный по диагонали, а затем наворачивался тюрбан в виде чалмы. Шали были самыми разнообразными в зависимости от региона, времени года и повода, по которому они завязывались. В обычные дни женщины покрывали голову белым кисейным или хлопковым платком, на торжество они украшали себя шелковыми или газовыми накидками. Более состоятельные дамы могли себе позволить платки, украшенные цветочным орнаментом или тканные серебряной и золотой мишурой. В прохладное время года женщин согревали кашемировые шали. Во все времена в Узбекистане платок был дорогим и ценным подарком, он считался знаком особого внимания и являлся символом чистоты и нравственности. По обычаю, жених, сватаясь к девушке, присылал ей в подарок белый платок, которым она покрывала голову в день свадьбы. К началу XX века у женщин большую популярность и распространение получили национальные узбекские шапочки – тюбетейки, которые рукодельницы шили из шелка, бархата или парчи. Мастерицы простегивали два или несколько слоев ткани, а затем покрывали тюбетейки красочным и затейливым узором, вышивая шелковой или золотой нитью. Девушки и молодые женщины предпочитали шапочки четырехгранной или круглой формы, дамы почтенного и пожилого возраста этот головной убор не носили. Созданные в различных регионах страны тюбетейки отличались силуэтом, цветовой гаммой и мотивом орнамента. Бухарские изделия по сей день славятся богатой золотой и серебряной отделкой на бархатной глади, шахрисабзские напоминают маленькие фрагменты цветного тканого ковра, рисунок которого выполнен крестиком, тюбетейки Байсуна имеют яркие и сочные краски и покрыты рельефной ребристой вышивкой. Среди многообразия национальных женских головных уборов особо выделяется обрядовый головной убор «баш», который присущ только жительницам Сурхандарьи. Он выполнял сразу несколько функций, защищая голову как от жары, так и от холода с ветром. Помимо этого, в нем размещали различные мелкие предметы обихода, например, булавки, расчески, нитки. Сегодня легкий узбекский платок из натурального шелка, покрытый ярким национальным орнаментом, – красивый и стильный аксессуар к нарядам самых взыскательных модниц Востока и Запада. Изысканность узоров, тонкость работы и уникальное многообразие вышивки принесли мировую славу узбекским тюбетейкам. Актуальность старинному головному убору придают новые рисунки, созданные бисером, стеклярусом, пистонами. Национальные узбекские головные уборы – это не только оригинальный сувенир, но и достойное дополнение к любому костюму, привносящее в облик современной женщины элемент восхитительной экзотики и неповторимого колорита.

05.04.2010
http://www.ut.uz

Под куполом голубого неба выступали артисты традиционного узбекского цирка

Цирковое искусство во все времена захватывало и восхищало каждого человека. Цирк был доступен и понятен, он объединял людей независимо от их возраста, национальности, сословия или богатства. Известно, что его истоки уходят своими корнями в глубокую древность, уже в те времена существовали такие цирковые жанры, как дрессировка, жонглирование, акробатика. Об этом свидетельствуют наскальные изображения и памятники, датируемые последними веками до нашей эры – началом нашей эры.
Путешествуя по степным дорогам и караванным тропам, бродячие артисты выступали в больших городах и маленьких селах, им были рады и правители в ханских дворцах, и простой люд во время народных гуляний. Приезд цирка всегда становился настоящим праздником, потому что для многих это было самое веселое и удивительное зрелище в жизни.
Бродячий цирк появлялся на центральных площадях около базара, как из шляпы фокусника, артисты выступали под открытым небом на импровизированной арене прямо на земле. В центре площади устанавливался дор – легкая конструкция из стволов тополя и канатов, предназначенная для выступления эквилибристов – дорбозов (канатоходцев). О предстоящем зрелище на всю округу возвещали трубные звуки карнаев и сурнаев, а также звонкая дробь барабанов и бубнов. Призывные звуки национальных инструментов смолкали лишь на несколько минут для того, чтобы ведущий мог поприветствовать зрителей и объявить первых исполнителей.
Как правило, программа начиналась с захватывающего выступления канатоходцев. Над головами зрителей на тонком канате появлялся дорбоз, исполняющий сложные и рискованные акробатические трюки. На головокружительной высоте около 25-30 метров без страховочных приспособлений он ходил по канату, бегал по тросу или садился на шпагат, выступал с завязанными глазами и демонстрировал еще много различных трюков.
Представление продолжал симбоз – мастер хождения по пружинящей проволоке, которая натягивалась ниже уровня каната, но выступать на ней было намного сложнее. Народ, собравшийся на базарной площади, наблюдал за плавными и грациозными движениями артиста. От него требовалось особое чувство баланса, иначе при малейшей ошибке пружинящий канат отбрасывал его в сторону. А в это время зрители, затаив дыхание, с восхищением наблюдали за действиями канатоходцев, демонстрирующих силу, смелость, ловкость и артистизм.
В разгар праздника на «манеж», окруженный плотным кольцом зрителей, выбегали гибкие акробаты. Под дробные ритмы бубна и барабана они выполняли целый каскад сложных трюков, сальто и акробатических прыжков. Их сменяли виртуозные жонглеры, которые ловко подкидывали горящие факелы, фарфоровые тарелки, медные кувшины, балансируя ими на голове и перекатывая по всему телу. Особое восхищение публики вызывал эффектный танец с подносом, наполненным горящими углями. Во время этого номера артист ставил раскаленный поднос себе на голову, затем искусно перемещал его на спину, а после легкого прыжка поднос снова оказывался на голове жонглера. Затем в центр площади выходили иллюзионисты, выступление которых вызывало искреннее изумление публики. Веселье продолжали ёгочоек – артисты на ходулях, ловко и мастерски передвигаясь, развлекали зрителей песнями и танцами. Ни одно представление не обходилось без выступления дрессировщиков со своими питомцами, силачей-палванов, поражающих публику силой и ловкостью. Но наибольшей любовью и популярностью в народе пользовались маскарабозы и кизикчи – импровизаторы, острословы и комедианты. По традиции, они сопровождали своими комментариями, стихами и шутками выступления других циркачей. Их комические сценки и состязания в острословии, умение играть словами и тонкое чувство юмора придавали особый колорит и жизнерадостность каждому выступлению площадного цирка. Люди не оставались безучастными, народ смеялся, сопереживал, от души аплодировал.
Современный узбекский цирк начал зарождаться в конце XIX – начале XX веков, в 1904 г. в Узбекистане была создана первая профессиональная труппа. В разных городах республики начали строиться нестационарные цирки шапито, но первое стационарное здание было воздвигнуто в 1914 году в Ташкенте. В 1942 г. возник Узбекский цирковой коллектив, а в 1976 г. в столице было построено новое комфортабельное здание цирка, украшенное голубым куполом и национальным орнаментом. Сегодня узбекские артисты принимают участие в престижных международных фестивалях циркового искусства, получают заслуженные награды, им аплодируют зрители в странах Европы, Азии, Африки. На манеже выступают представители старейших цирковых династий и рождаются новые имена талантливых артистов, бережно хранящих опыт и традиции многих поколений. Благодаря этому секреты древнего и самобытного искусства не уходят в забвение, напротив, национальные традиции узбекского цирка сохраняются, передаваясь из поколения в поколение, они раскрываются в новых красках и усложняются, помогая увидеть возможности человека, красоту его тела и духа.

23.03.2010
http://www.ut.uz

Вековые традиции узбекского спорта
Слава об узбекских борцах, наездниках и мастерах в других видах состязаний берет свое начало в глубине столетий. Наиболее известным борцом в средние века был богатырь из древнего города Хивы Пахлаван Махмуд, который, как предполагается, жил между 1254-1326 годами. Легенды о нем на Востоке продолжают рассказывать и в наши дни.

Борец из Хивы неизменно клал на лопатки своих соперников в Афганистане, Индии, Иране, Ираке и других странах Востока. Лишь однажды лопатки Махмуда коснулись помоста. Случилось это тогда, когда богатырь узнал: его противнику в случае поражения грозит смертная казнь.
После ухода из жизни богатыря над его могилой был воздвигнут мавзолей. Отдать должное человеку, прославившему свою Родину на весь Восток, едут поклонники с дальних краев, а его потомки достойно продолжают традицию своего предка – непременно уложить противника на лопатки.
Пахлаван Махмуд прославился не только как борец, но и как талантливый поэт. После себя Махмуд, которого принято называть «хивинским Омар Хайямом», оставил более трехсот рубаи. Часть из них можно прочесть на стенах его мавзолея. Строчки, сложенные поэтом-борцом более семи столетий назад, и сегодня звучат свежо и актуально: «…Сильный поднимается в гору, слабый ходит вокруг подножия горы. Только не стой на месте – даже луна и звезды движутся».
Жители нашего края славились не только силой мускулов, но и силой ума. Речь идет о шахматах. Эта игра попала на древнюю узбекскую землю из Индии примерно две тысячи лет назад, и у нас шахматы обрели современный вид. Выдающимся шахматистом был великий полководец и государственный деятель Амир Темур. Им, уместно отметить, в игру интеллектуалов были лично внесены усовершенствования.
Шахматы в Мавероуннахре являлись популярной игрой. В нее играли все – от высокопоставленной знати до ремесленника. Поэтому на Востоке состязание умов не случайно называлось «игрой дворцов и базаров». Это подтверждается находками археологов фигурок не только из слоновой кости, но и из самых простых материалов: ребер домашних животных, керамики, стекла, металла.
Дорогами Великого шелкового пути шахматы попали в Европу и стали достоянием всего человечества. В наши дни узбекские мастера достойно представляют страну и в этом виде состязаний.
С древней узбекской землей связано распространение по миру еще одного вида спорта – верхового поло. Здесь эта командная игра с деревянным мячом и клюшками зародилась в глубокой древности. Как проходила игра, помогают представить старинные миниатюры. По иллюстрациям к шедевру классика узбекской литературы Алишера Навои «Хамсе» («Пятерице») видно, что каждая команда имеет по четыре всадника. Игроки команд отличаются по масти лошадей. Клюшки имели концы в форме полумесяца. Воротами служили сетчатые мешки.
Для игры в верховое поло лучшими на всем Востоке считались кони из Центральной Азии. Особенно ценились лошади из Ферганской долины и Самарканда.
Верховое поло в старину считалось самым благородным видом состязаний.
На Востоке игра распространилась до Кореи и Японии, а на западе – до стран Южной Америки. На этом континенте она стала одной из самых любимых у населения.
В последние годы не только в нашей стране, но и за рубежом особую популярность приобретает старинная спортивная игра – улак. Цель состязаний состоит в умении отобрать у соперника тушу козла и первым доставить ее до финиша. Успех приносят острый ум, богатырская сила, ловкость и способность держаться в седле.
Активистами этого вида конных соревнований учреждены национальная и соответствующая международная спортивная федерации, приняты новые правила игры для регламентации международных состязаний, и началось их проведение. В международную федерацию уже объединились спортсмены нескольких государств. Наряду с любителями спорта центральноазиатских стран в нее вошли представители Пакистана, Китая, Турции и даже Франции.
Триумфально вышел на международную арену еще один исконно узбекский вид спорта – кураш. Состязания по этому виду борьбы в прошлом году впервые официально были представлены на Азиатских играх по боевым искусствам в Таиланде и на Азиатских играх в закрытых помещениях во Вьетнаме.

02.03.2010
http://www.ut.uz

Posted by: TourUz | 12-16-2008 | 01:12 ПП